請以自身體悟來描述"空"的作用及其本質
大德佛安
該如何敘述"空"
在下依所學所知試說一下︰
在二分性的世界才有所謂的"空"。既然是二分性的世界，那麼有"空"必有對立的"色"。在非二分性裡頭是沒有所謂"空"跟"色"的。
所以
佛陀說︰「色不異空、空不異色，色即是空、空即是色」"空""色"的本質是一模一樣的「空色不二」，只是顯像不同；而且它是「不生不滅、不垢不淨、不增不減」。
佛陀真的很厲害，他透過修行覺悟了解一切，講出了究竟、真相，講出了在沒有科學的時代，找到今天科學對生命體及存在的真正的背景真相。
用現代已知科學來說，今天的科學家已經證明了，這個宇宙是來自宇宙大爆炸。
經過宇宙大爆炸後而產生能量，能量在經過重疊、凝聚、組合而成為物質，物質繼續重疊、凝聚、組合而成宇宙萬物。
宇宙萬物都有其磁場、頻率、密度.....等，互相牽引、互相引響、互相作用。
人也是能量場，眼耳鼻舌身都各有其不同的磁場、頻率；在其不同的磁場、頻率範圍極限內對外感受感覺得到的，佛陀稱之為"色"；感受感覺不到的，佛陀稱之為"空"。
而且，這"色"跟"空"的定義，還需要靠虛幻的「知覺」來認定，若無虛幻的「知覺」來認定，則一切從無發生存在過。
而"色"跟"空"其本質都是宇宙大爆炸後產生的能量，都是同樣的"東西"。只是能量經重疊、凝聚、組合而成不同的顯像，包括"空間"、"異次元"、"思想"……等，都還是能量。
時間是測量空間的單位；空間是測量時間的單位。所以在真相中，都是宇宙大爆炸而產生能量的顯像，在真相中既沒空間也沒時間。空間、時間是來自虛幻的知覺上的錯覺---真相是沒有空間、沒有時間。
因此，佛陀說又說「實相非相」。
這是當時的佛陀沒有科學的語言可用，而說出的真語真相。
"空""色"(能量)的顯像，只要是有生命的，一定有生、老、病、死；只要是物質，一定會經過成、住、壞、空。而生、老、病、死；成、住、壞又包含在「空」裡頭。因此，空中妙有。
大德問︰該如何敘述"空"
佛陀說的很清楚︰「色不異空、空不異色，色即是空、空即是色」，「不生不滅、不垢不淨、不增不減」。
緣起性空 以此入心
心如虛空 無所執著 如此而已
你們在講啥?
建議好好地，專注地[深入]般若經藏。
自然會漸入佳境的。
阿彌陀佛
末學 合十
居於..時...任何時...
與時..當時..任何事.物...
溶..為..一體...
空..是空...本能其作用...能顯...
空就是空 , 空空 , 空所以甚麼都沒有,所以是空，說了也白說，就是空
如果妳體悟不了，可能會空空
太空甚麼也沒有，就是空
甚麼也沒有，才是空，不是空ㄟ
學話鳥學話曰:[可愛!可愛!]。
想陰云：動念者，以有微細動相，故以動念稱之。動必有想，即是根本想陰，六識浮想，想陰尚如大浪。
行陰云：猶如野馬。熠熠清擾。熠熠螢火相。表光明閃爍。行陰乃如細浪。
識陰云：識陰已現時則內根外境，同歸湛明之一體也。內外湛明，湛明之境。入無所入。識陰則如無浪流水。
蕭平宊也是以参話頭起家的、也是師法虚老_ㄧ念未生之話頭、不明白的是他的参究是黏在那裏?才是討論的重點。蕭平宊與南懷瑾頗類似。或許他跟南懷瑾學過。且有一貫道(天道)的樣子、據聞、一貫道(天道)謂將(此〇化至此〇無)為無極。
是想陰-動念微細動相，動必有想，如夣中有想法與相?
是行陰-猶如野馬。熠熠螢火相。光明閃爍。尤如扭動前行狀之金細針。
是識陰-同歸湛明之一體也。內外湛明，湛明之境。入無所入。
南懷瑾“此生在靈岩七會中亦小小有個入處，曾一度發通，隔重垣見一切物，
煥師指南懷瑾而謂虛老曰：“此生在靈岩七會中亦小小有個入處，曾一度發通，隔重垣見一切物，舉似余，余力斥之，累日乃平。”言未卒，虛老曰：“好好!幸老居士眼明手快，一時打卻，不然險矣危哉!所以者何?大法未明，多取證一分神通，即多障蔽本分上一分光明，素絲歧路，達者惑焉。故仰山曰：‘神通乃聖末邊事，但得本，莫愁末也’。
虛老偈： [大道無難亦非易，由來難易不相干； 等閒坐斷千差路，魔佛難將正眼觀]◇首楞嚴通議。知或不知?(春到花香處處秀、山河大地是如來)
甚至於有人還告訴我:_(以清淨心做愛還是解脫) 將心用心 不正知 ,, 解脫在驢年!2010-07-05 10:59:46 補充)
你的(正知佛)把那[將心用心(不正知魔)]、觀察入微!恭喜你了? 你黏在那?
圓覺起信論==[同輝日月光非光、囈 語明月喻朝陽、繁華褪隱耳非聞、千差萬別不由它。]simon_(以清淨心做愛還是解脫)
=論獨轉心，故真修端在離念；論意單說心法生起，謂真境界中始因一念妄動，即轉圓明真心而為無明，由此無明乃現分別相續等相，若能離念即證一心。一念相應覺心初起，心無初相，以遠離微細念故，得見心性，心即常住。。言相應者－但覺一念無明動心初起之時，自心體中了無初起之相，本自寂滅無生，故云心無初相。是則無念真心遠離最初微細動念，故得見心性。既無生相變異，唯一心源，故云心即常住。至此始、本本一，
佛愍此故。乃示涅槃真樂。剎那無有生相。剎那無有滅相。更無生滅可滅。是則寂滅現前。當現前時。亦無現前之量。乃謂常樂。此樂無有受者。亦無不受者。
=今經重在眾生生起之元，故因最初一念妄動，即轉無相真心頓成有相之妄相，故虛空四大自此而形，是為有所有相；因有所相，即轉本有智光而成妄見，為取相之妄知，由是見、相同一元明覺體；今溷雜而不分遂成有情，所謂色心和合而為五蘊之眾生，其意重在妄見執取而為生死病根，所謂數取趣也！故云：自心取自心，非幻成幻法，不取無非幻。故祖師云：不用求真，唯須息見。此經轉境，故云若能轉物即同如來。故真修端在不取，即斷生死根本；故破妄直專揀緣。<>首楞嚴通議。
克勤圜悟（西元一○六三─一一三五年）
呈偈︰金鴨香銷錦繡幃，笙歌叢裡醉扶歸；少年一段風流事，祇許佳人獨自知。
真淨說偈︰『事事無礙，如意自在；手把豬頭，口誦淨戒。 趕出婬坊，來還酒債；十字街頭，解開布袋』
經書是名言敍述、唯實証者、能以自身的修証經驗以自己的言語略略透出經書、若符若節。而不是瞎子摸象、天下書本ㄧ大抄?
何謂賢首經的(東方入定西方出)?
『你我各走各的，不必相扶。』
2012-07-31 21:26:08 補充
虛老ㄧ生以禫宗為職志、不講經、說法。故了解中須明白其出處、ㄧ生唯研議楞嚴經、事由乃因杯子落地之聲、此與克勤圜悟雷同、因聲、(聽、靜也、靜、然後有所聞審、待受、斷(偵候之)。聞:知聲、心不在焉、聽而不聞)
因故在禪七中、因聲、而有虛雲老和尚的_偈言『 (杯子撲落地、響聲明瀝瀝、虚空粉碎也、狂心當下歇。);(燙著手，打碎杯 、家破人亡語難開、 春到花香處處秀 山河大地是如來)』。若再参照上面那首偈。與他經常強調的”知、不知”或可用此來対照圓覺經
2012-07-31 21:53:31 補充
[以淨覺心，不取幻化及諸靜相，了知身心皆為罣礙，無知覺明，不依諸礙，永得超過礙、無礙境，受用世界及與身心，相在塵域，如器中鍠，聲出於外。煩惱涅槃不相留礙。便能內發寂滅輕妄。妙覺隨順寂滅境界，自他身心所不能及，眾生壽命皆為浮想。此方便者，名為禪那。]
"空"的作用及其本質
空不作用說，亦不本質說，但可曰：於一切作用皆不離圓滿的本質，此空即真～
空非作用!無本質!能描述者.非空!請大德深究心經!金剛經!
《空》，不是虛空，但有虛空的妙用。
《空》，不是時間，但有時間的妙用。
《空》，不是智慧，但有智慧的妙用。
《空》，不是萬事萬物，但能幻現萬事萬物並變化之。
============================
劣者比較好奇的是.......如何妙用??
有很多的學理，是佛陀列為無記而不談的，如宇宙的生起?世界的生起?人的最開始?以及涅槃是甚麼?這都是佛陀鮮少回答的，佛陀會回答的問題是....如何修行?如何證果?如何解脫輪迴?
後期佛教所說的空，是影射涅槃的境界而生，相關影射的詞彙包括自性、本性、般若、空、不生不滅、真心.......
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大德佛安
該如何敘述"空"
在下依所學所知試說一下︰
在二分性的世界才有所謂的"空"。既然是二分性的世界，那麼有"空"必有對立的"色"。在非二分性裡頭是沒有所謂"空"跟"色"的。
所以
佛陀說︰「色不異空、空不異色，色即是空、空即是色」"空""色"的本質是一模一樣的「空色不二」，只是顯像不同；而且它是「不生不滅、不垢不淨、不增不減」。
佛陀真的很厲害，他透過修行覺悟了解一切，講出了究竟、真相，講出了在沒有科學的時代，找到今天科學對生命體及存在的真正的背景真相。
用現代已知科學來說，今天的科學家已經證明了，這個宇宙是來自宇宙大爆炸。
經過宇宙大爆炸後而產生能量，能量在經過重疊、凝聚、組合而成為物質，物質繼續重疊、凝聚、組合而成宇宙萬物。
宇宙萬物都有其磁場、頻率、密度.....等，互相牽引、互相引響、互相作用。
人也是能量場，眼耳鼻舌身都各有其不同的磁場、頻率；在其不同的磁場、頻率範圍極限內對外感受感覺得到的，佛陀稱之為"色"；感受感覺不到的，佛陀稱之為"空"。
而且，這"色"跟"空"的定義，還需要靠虛幻的「知覺」來認定，若無虛幻的「知覺」來認定，則一切從無發生存在過。
而"色"跟"空"其本質都是宇宙大爆炸後產生的能量，都是同樣的"東西"。只是能量經重疊、凝聚、組合而成不同的顯像，包括"空間"、"異次元"、"思想"……等，都還是能量。
時間是測量空間的單位；空間是測量時間的單位。所以在真相中，都是宇宙大爆炸而產生能量的顯像，在真相中既沒空間也沒時間。空間、時間是來自虛幻的知覺上的錯覺---真相是沒有空間、沒有時間。
因此，佛陀說又說「實相非相」。
這是當時的佛陀沒有科學的語言可用，而說出的真語真相。
"空""色"(能量)的顯像，只要是有生命的，一定有生、老、病、死；只要是物質，一定會經過成、住、壞、空。而生、老、病、死；成、住、壞又包含在「空」裡頭。因此，空中妙有。
大德問︰該如何敘述"空"
佛陀說的很清楚︰「色不異空、空不異色，色即是空、空即是色」，「不生不滅、不垢不淨、不增不減」。
緣起性空 以此入心
心如虛空 無所執著 如此而已
你們在講啥?
建議好好地，專注地[深入]般若經藏。
自然會漸入佳境的。
阿彌陀佛
末學 合十
居於..時...任何時...
與時..當時..任何事.物...
溶..為..一體...
空..是空...本能其作用...能顯...
空就是空 , 空空 , 空所以甚麼都沒有,所以是空，說了也白說，就是空
如果妳體悟不了，可能會空空
太空甚麼也沒有，就是空
甚麼也沒有，才是空，不是空ㄟ
學話鳥學話曰:[可愛!可愛!]。
想陰云：動念者，以有微細動相，故以動念稱之。動必有想，即是根本想陰，六識浮想，想陰尚如大浪。
行陰云：猶如野馬。熠熠清擾。熠熠螢火相。表光明閃爍。行陰乃如細浪。
識陰云：識陰已現時則內根外境，同歸湛明之一體也。內外湛明，湛明之境。入無所入。識陰則如無浪流水。
蕭平宊也是以参話頭起家的、也是師法虚老_ㄧ念未生之話頭、不明白的是他的参究是黏在那裏?才是討論的重點。蕭平宊與南懷瑾頗類似。或許他跟南懷瑾學過。且有一貫道(天道)的樣子、據聞、一貫道(天道)謂將(此〇化至此〇無)為無極。
是想陰-動念微細動相，動必有想，如夣中有想法與相?
是行陰-猶如野馬。熠熠螢火相。光明閃爍。尤如扭動前行狀之金細針。
是識陰-同歸湛明之一體也。內外湛明，湛明之境。入無所入。
南懷瑾“此生在靈岩七會中亦小小有個入處，曾一度發通，隔重垣見一切物，
煥師指南懷瑾而謂虛老曰：“此生在靈岩七會中亦小小有個入處，曾一度發通，隔重垣見一切物，舉似余，余力斥之，累日乃平。”言未卒，虛老曰：“好好!幸老居士眼明手快，一時打卻，不然險矣危哉!所以者何?大法未明，多取證一分神通，即多障蔽本分上一分光明，素絲歧路，達者惑焉。故仰山曰：‘神通乃聖末邊事，但得本，莫愁末也’。
虛老偈： [大道無難亦非易，由來難易不相干； 等閒坐斷千差路，魔佛難將正眼觀]◇首楞嚴通議。知或不知?(春到花香處處秀、山河大地是如來)
甚至於有人還告訴我:_(以清淨心做愛還是解脫) 將心用心 不正知 ,, 解脫在驢年!2010-07-05 10:59:46 補充)
你的(正知佛)把那[將心用心(不正知魔)]、觀察入微!恭喜你了? 你黏在那?
圓覺起信論==[同輝日月光非光、囈 語明月喻朝陽、繁華褪隱耳非聞、千差萬別不由它。]simon_(以清淨心做愛還是解脫)
=論獨轉心，故真修端在離念；論意單說心法生起，謂真境界中始因一念妄動，即轉圓明真心而為無明，由此無明乃現分別相續等相，若能離念即證一心。一念相應覺心初起，心無初相，以遠離微細念故，得見心性，心即常住。。言相應者－但覺一念無明動心初起之時，自心體中了無初起之相，本自寂滅無生，故云心無初相。是則無念真心遠離最初微細動念，故得見心性。既無生相變異，唯一心源，故云心即常住。至此始、本本一，
佛愍此故。乃示涅槃真樂。剎那無有生相。剎那無有滅相。更無生滅可滅。是則寂滅現前。當現前時。亦無現前之量。乃謂常樂。此樂無有受者。亦無不受者。
=今經重在眾生生起之元，故因最初一念妄動，即轉無相真心頓成有相之妄相，故虛空四大自此而形，是為有所有相；因有所相，即轉本有智光而成妄見，為取相之妄知，由是見、相同一元明覺體；今溷雜而不分遂成有情，所謂色心和合而為五蘊之眾生，其意重在妄見執取而為生死病根，所謂數取趣也！故云：自心取自心，非幻成幻法，不取無非幻。故祖師云：不用求真，唯須息見。此經轉境，故云若能轉物即同如來。故真修端在不取，即斷生死根本；故破妄直專揀緣。<>首楞嚴通議。
克勤圜悟（西元一○六三─一一三五年）
呈偈︰金鴨香銷錦繡幃，笙歌叢裡醉扶歸；少年一段風流事，祇許佳人獨自知。
真淨說偈︰『事事無礙，如意自在；手把豬頭，口誦淨戒。 趕出婬坊，來還酒債；十字街頭，解開布袋』
經書是名言敍述、唯實証者、能以自身的修証經驗以自己的言語略略透出經書、若符若節。而不是瞎子摸象、天下書本ㄧ大抄?
何謂賢首經的(東方入定西方出)?
『你我各走各的，不必相扶。』
2012-07-31 21:26:08 補充
虛老偈： [大道無難亦非易，由來難易不相干； 等閒坐斷千差路，魔佛難將正眼觀]◇首楞嚴通議。知或不知?(春到花香處處秀、山河大地是如來)
虛老ㄧ生以禫宗為職志、不講經、說法。故了解中須明白其出處、ㄧ生唯研議楞嚴經、事由乃因杯子落地之聲、此與克勤圜悟雷同、因聲、(聽、靜也、靜、然後有所聞審、待受、斷(偵候之)。聞:知聲、心不在焉、聽而不聞)
因故在禪七中、因聲、而有虛雲老和尚的_偈言『 (杯子撲落地、響聲明瀝瀝、虚空粉碎也、狂心當下歇。);(燙著手，打碎杯 、家破人亡語難開、 春到花香處處秀 山河大地是如來)』。若再参照上面那首偈。與他經常強調的”知、不知”或可用此來対照圓覺經
2012-07-31 21:53:31 補充
[以淨覺心，不取幻化及諸靜相，了知身心皆為罣礙，無知覺明，不依諸礙，永得超過礙、無礙境，受用世界及與身心，相在塵域，如器中鍠，聲出於外。煩惱涅槃不相留礙。便能內發寂滅輕妄。妙覺隨順寂滅境界，自他身心所不能及，眾生壽命皆為浮想。此方便者，名為禪那。]
"空"的作用及其本質
空不作用說，亦不本質說，但可曰：於一切作用皆不離圓滿的本質，此空即真～
空非作用!無本質!能描述者.非空!請大德深究心經!金剛經!
《空》，不是虛空，但有虛空的妙用。
《空》，不是時間，但有時間的妙用。
《空》，不是智慧，但有智慧的妙用。
《空》，不是萬事萬物，但能幻現萬事萬物並變化之。
============================
劣者比較好奇的是.......如何妙用??
有很多的學理，是佛陀列為無記而不談的，如宇宙的生起?世界的生起?人的最開始?以及涅槃是甚麼?這都是佛陀鮮少回答的，佛陀會回答的問題是....如何修行?如何證果?如何解脫輪迴?
後期佛教所說的空，是影射涅槃的境界而生，相關影射的詞彙包括自性、本性、般若、空、不生不滅、真心.......
《空》，不是虛空，但有虛空的妙用。
《空》，不是時間，但有時間的妙用。
《空》，不是智慧，但有智慧的妙用。
《空》，不是萬事萬物，但能幻現萬事萬物並變化之。