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Hola, estimado amigo,

Confieso que conozco muy poco sobre el pensamiento de este destacado teólogo. Por lo que logro vislumbrar, una correlación entre su noción de la Gracia y el Magisterio del cincuentenario Concilio Vaticano II es la siguiente:

Según Rahner, la Encarnación del Hijo de Dios y la Gracia son dos realidades concomitantes, ya que ambas implican que Dios se ha comunicado a Sí Mismo con la humanidad. La Gracia es la presencia real de Dios Mismo, al igual que el Emmanuel. Dicha comunicación de Dios no sólo está presente en los cristianos, sino que todo ser humano posee una "conciencia latente de Dios"; más aún, en su obra 'Cristiano anónimo', Rahner afirmó que aquellos que no conocen el Evangelio, los no cristianos, por su "básica orientación y decisión fundamental" pueden "aceptar la Gracia salvífica de Dios, a través de Jesucristo, aunque nunca hayan escuchado sobre la Revelación cristiana" y, de tal modo, ser salvos. Lo anterior se esclarece al tiempo que, para Rahner, la Gracia es un elemento constitutivo de la existencia de todo ser humano, que modifica permanentemente dicha naturaleza humana hacia una existencia sobrenatural; hacia la trascendencia.

Lo anterior incidió sobre la definición dogmática del Concilio en lo relativo a la posibilidad de salvación de los no creyentes; así, la Constitución 'Lumen Gentium' (núm. 16) nos expone el siguiente bello mensaje ecuménico:

«Quienes todavía no recibieron el Evangelio, se ordenan al Pueblo de Dios de diversas maneras. En primer lugar, aquel pueblo que recibió los testamentos y las promesas y del que Cristo nació según la carne (cf. Rm. 9, 4-5). Por causa de los padres es un pueblo amadísimo en razón de la elección, pues Dios no se arrepiente de sus dones y de su vocación (cf. Rm. 11, 28-29). Pero el designio de salvación abarca también a los que reconocen al Creador, entre los cuales están en primer lugar los musulmanes, que, confesando adherirse a la fe de Abraham, adoran con nosotros a un Dios único, misericordioso, que juzgará a los hombres en el día postrero. Ni el mismo Dios está lejos de otros que buscan en sombras e imágenes al Dios desconocido, puesto que todos reciben de El la vida, la inspiración y todas las cosas (cf. Hch. 17, 25-28), y el Salvador quiere que todos los hombres se salven (cf. 1 Tm. 2, 4). Pues quienes, ignorando sin culpa el Evangelio de Cristo y su Iglesia, buscan, no obstante, a Dios con un corazón sincero y se esfuerzan, bajo el influjo de la gracia, en cumplir con obras su voluntad, conocida mediante el juicio de la conciencia, pueden conseguir la salvación eterna. Y la divina Providencia tampoco niega los auxilios necesarios para la salvación a quienes sin culpa no han llegado todavía a un conocimiento expreso de Dios y se esfuerzan en llevar una vida recta, no sin la gracia de Dios. Cuanto hay de bueno y verdadero entre ellos, la Iglesia lo juzga como una preparación del Evangelio y otorgado por quien ilumina a todos los hombres para que al fin tengan la vida».

Yo me congratulo de que el viejo 'dogma' de "fuera de la Iglesia no hay salvación" se haya matizado de este modo tan bello: no todos los no bautizados están realmente "fuera" de la Iglesia, sino que todo hombre y mujer de buena voluntad es partícipe de la Gracia de Dios y, por lo tanto, de la Salvación que sólo proviene de Jesucristo.

Saludos, estimado amigo.

segun he leido por ahí, la razón por la que Karl Rahner es una figura fundamental del siglo ** es la de haber sido uno de los inspiradores del cambio de actitud ante el mundo que supuso el Concilio Vaticano II.

En la Iglesia predominó la actitud de rechazo del llamado mundo moderno como algo equivocado en sí mismo, fruto del racionalismo. .

Rahner contribuyó de forma decisiva a la teología católica del siglo **, su positiva recepción de muchos pensadores protestantes han contribuido a la influencia que hoy tiene en la Teología. Rahner reúne las influencias teológicas y filosóficas más diversas (Tomás de Aquino, Kant, Hegel, Maréchal, Rousselot o Heidegger), lo que le proporcionó un bagaje conceptual nuevo para renovar la doctrina católica y la teología neoescolástica de la generación anterior y situarse como uno de los más reputados teólogos de la era del concilio Vaticano II.

La interpretación particular de Rahner del modo en el que la gracia se manifiesta es que la gracia es una modificación permanente de la naturaleza humana hacia una existencia sobrenatural .

La gracia, bajo la luz del cristianismo, es un elemento constitutivo de la existencia del hombre. Por esta razón, Rahner duda de la posibilidad real de un estado de naturaleza pura (natura pura, existencia humana sin el involucramiento de la gracia), que le parece meramente imaginario.

Saludes

uede que su ensayo más importante fuese La Trinidad, que declaraba que “la Trinidad económica es la Trinidad inmanente, y la Trinidad inmanente es la Trinidad económica”. Lo que Rahner sintetizó con esta expresión es que el Dios del propio don (Geschenk, que tiene también el sentido de “regalo”) es para la cristiandad el mismo Dios que Dios en Sí mismo (“inmanente”). La completitud de la existencia humana ocurre al recibirse el don divino de su ser, alcanzable plenamente solamente a través de la visión beatífica del fin de los tiempos, pero presente en el tiempo anterior como gracia.

La base de la teología de Rahner es que todos los seres humanos tienen una conciencia latente de Dios en cualquier experiencia de limitación del conocimiento o libertad como sujetos finitos. Dado que tal experiencia es necesaria, pues constituye la “condición de posibilidad” de cualquier conocimiento o libertad como tal, Rahner emplea el lenguaje de Kant para describir esta experiencia como “experiencia trascendental”.

Tal es el alcance de la idea de Rahner del “conocimiento natural de Dios”—el que puede ser conocido por la razón antes de la llegada de la revelación. Sólo se puede aproximar a Dios asintóticamente, de la forma que Rahner denomina “misterio absoluto”. Aunque se pueden suministrar pruebas de la existencia de Dios, estas pruebas sólo se refieren a la ineludible orientación del misterio que constituye—por necesidad trascendental— la naturaleza del ser humano.

Para Rahner, la doctrina central del cristianismo es la gracia. Es un término técnico que describe el mensaje central del evangelio: Dios se ha comunicado. La presencia del regalo de Dios, persistente e infalible en la vida de Cristo, sólo impedida por los errores de las interpretaciones depravadas e idólatras de este acontecimiento, es el punto central de la doctrina de la gracia. La gracia, según Rahner, es un elemento constitutivo tanto de la realidad objetiva de la revelación (la Palabra proclamada) y el principio subjetivo de la Escucha (con el Espíritu).

La interpretación particular de Rahner del modo en el que la gracia se manifiesta es que la gracia es una modificación permanente de la naturaleza humana hacia una existencia sobrenatural (tomando prestado el término a Heidegger). La gracia, bajo la luz del cristianismo, es un elemento constitutivo de la existencia del hombre. Por esta razón, Rahner duda de la posibilidad real de un estado de naturaleza pura (natura pura, existencia humana sin el involucramiento de la gracia), que le parece meramente imaginario.

Las fuentes filosóficas de la teología de Rahner incluyen a Tomás de Aquino, leído desde la perspectiva de la filosofía continental contemporánea. Rahner recibió clases de Heidegger en la Universidad de Friburgo.

mmm pues me suena pero no recuerdo bien y para ser sincero nunca la leí, solo lo que en las clases de teología hablaron sobre el.

Si mi memoria no falla demasiado, es la gracia la culpable de la existencia del humano, pero no sé más detalles. (y no estoy seguro si es de Rahner o Tómas).

Que son puras mentiras

amo a geor